Его Святейшество Далай-лама XIV

Его Святейшество Далай-лама XIV Тензин Гьяцо («Океан Держатель Учения») родился 6 июля 1935 года (в год Дерева-Свиньи по тибетскому календарю) в небольшой деревне Такцер, расположенной в районе Докхам на северо-востоке Тибета. Его отец, Чойкьон Церинг, и мать, Сонам Цомо, чье имя позднее было изменено на Дики Церинг, были простыми крестьянами. При рождении мальчику было дано имя Лхамо Дхондуп.

Спустя многие годы, вспоминая свое детство, Его Святейшество писал в автобиографии «Моя земля и мой народ»: «Если бы я родился в богатой аристократической семье, я не смог бы проникнуться чувствами и чаяниями беднейших тибетцев. Но благодаря своему простому происхождению я могу понять их, предвидеть их мысли, и именно поэтому я так сильно сострадаю им, и всегда пытался сделать все, чтобы облегчить их долю».

История его признания новым воплощением Далай-ламы берет свое начало еще до его рождения. В 1909 году Далай-лама XIII, совершая паломничество по местам, связанным с именем Дже Цонкапы, посетил деревню Такцер. Очарованный красотой этих мест, он сказал, что однажды хотел бы вновь сюда вернуться.

Его Святейшество Далай-лама XIII Тубтен Гьяцо

Прошло почти три десятилетия. В 1937 году в Такцер прибыла специальная поисковая группа лам, которой было поручено найти новое перерождение Далай-ламы. В своей автобиографии Его Святейшество так вспоминает об этой встрече: «Маленькие дети, которые являются перерожденцами, обычно помнят вещи и людей из своих предыдущих жизней. Некоторые из них могут читать религиозные тексты, хотя их никто еще этому не учил. Все, что я говорил ламе, давало ему основания полагать, что он, наконец, нашел перерождение, которое искал».

После проведения всех необходимых испытаний четырехлетний Лхамо Дхондуп был официально признан перерождением Далай-ламы XIII.

В то время восточная часть Тибета, где располагалась деревня Такцер, находилась под контролем Китая. Лишь после продолжительных переговоров между тибетским правительством и местной администрацией удалось получить разрешение на отъезд мальчика. В октябре 1939 года Его Святейшество покинул родной дом и отправился в Лхасу — духовную и политическую столицу Тибета.

22 февраля 1940 года в Лхасе состоялась торжественная церемония возведения Его Святейшества на престол, ознаменовавшая начало нового этапа в истории института Далай-лам и всего Тибета.

Образование

Образование Его Святейшества Далай-ламы XIV проходило в соответствии с многовековой традицией тибетского буддийского монашества. Он обучался в Потале и Норбулинке — зимней и летней резиденциях Далай-лам, где на протяжении веков воспитывались духовные и светские правители Тибета.

Официальными наставниками Его Святейшества были два выдающихся учителя своего времени — Линг Ринпоче и Триджанг Ринпоче. Под их руководством он прошел полный курс классического тибетского образования, включавший изучение так называемых «пяти больших» и «пяти малых наук».

К «пяти большим наукам» относятся логика, тибетское искусство и культура, санскрит, медицина и буддийская философия. «Пять малых наук» включают поэзию, музыку, драматическое искусство, астрологию и словесность. Такая система обучения была направлена не только на духовное совершенствование, но и на всестороннее развитие личности, соединяя философские знания с науками, искусством и культурой.

К двадцати четырем годам Его Святейшество завершил многолетний курс обучения и приступил к сдаче экзаменов на высшую ученую степень в традиции тибетского буддизма — степень геше-лхарамба, соответствующую званию доктора богословия.

Предварительные испытания проходили в трех крупнейших монастырских университетах Тибета: Дрепунге (основан в 1416 году), Сера (1419 год) и Гандене (1409 год). Заключительные экзамены состоялись в Джокханге — первом буддийском храме Тибета, основанном в 641 году. По древней традиции они проводились во время ежегодного праздника Монлам — Великого молитвенного собрания, которое собирало тысячи монахов и паломников со всех уголков страны.

Испытания продолжались в течение всего дня. Утром Его Святейшество отвечал на вопросы по логике перед тридцатью выдающимися учеными. Во второй половине дня он участвовал в философском диспуте с пятнадцатью признанными мастерами буддийской мысли. Вечером еще тридцать пять ученых принимали у него экзамен по вопросам монашеской дисциплины и метафизики.

Блестяще выдержав все испытания в присутствии около двадцати тысяч ученых-монахов, Его Святейшество был удостоен высшей ученой степени геше-лхарамба — звания доктора богословия, которое по сей день считается вершиной традиционного буддийского образования.

Его Святейшество Далай-лама во время выпускных экзаменов на степень геше-лхарампы, которые проводились в Лхасе в Тибете с лета 1958 по февраль 1959 года. 

Руководство страной

К концу 1940-х годов отношения между Тибетом и Китаем стремительно обострились. Правительство Китайской Народной Республики настаивало на том, что Тибет является неотъемлемой частью Китая. Выражая позицию своего народа, Его Святейшество Далай-лама XIV впоследствии писал: «С 1912 г. до рокового 1950 г. Тибет de facto был государством, независимым от любой другой державы, и наш статус по сей день остается тем же, что и в 1912 г.»

В 1950 году китайские войска вошли в Восточный Тибет, что стало поворотным моментом в истории страны и еще больше осложнило отношения между двумя государствами. 26 октября 1950 года

Министерство иностранных дел Индии направило в Пекин официальную ноту, в которой говорилось: «Сейчас, когда китайское правительство предприняло вторжение в Тибет, вряд ли можно совместить с этими событиями мирные переговоры, и, естественно, часть тибетцев будет опасаться, что эти переговоры пройдут под давлением. При современном положении дел вторжение китайских войск в Тибет не может быть рассмотрено иначе как удручающее событие, не согласующееся с интересами самого Китая в налаживании мира в регионе. Так считает индийское правительство.»

В том же году чрезвычайная сессия Национальной ассамблеи Тибета обратилась к Его Святейшеству, которому в то время исполнилось всего шестнадцать лет, с просьбой принять на себя всю полноту духовной и светской власти. 17 ноября 1950 года состоялась церемония возведения Его Святейшества на престол духовного и светского правителя Тибета.

Приняв на себя эту ответственность в один из самых драматичных периодов истории своей страны, Далай-лама посвятил себя сохранению мира, процветанию буддизма и благополучию тибетского народа. Неизменно следуя буддийскому идеалу ненасилия, он отвергал любые попытки добиться свободы вооруженным путем.

В своей книге «Моя земля и мой народ» Его Святейшество писал: «Я убежденный последователь учения ненасилия, которое впервые было проповедано Буддой, чья мудрость абсолютна и неоспорима. Это учение практиковал выдающийся общественный деятель Индии, святой Махатма Ганди. Я категорически возражал против любой попытки вернуть нашу свободу с помощью оружия.»

Несмотря на нарастающую напряженность, Его Святейшество продолжал искать пути мирного урегулирования конфликта. В 1954 году по приглашению китайского правительства он посетил Китай. Два года спустя, в 1956 году, Далай-лама прибыл в Индию для участия в праздновании 2500-летия со дня рождения Будды. Во время этого визита состоялись его встречи с премьер-министром Индии Джавахарлалом Неру и премьер-министром Китая Чжоу Эньлаем, в ходе которых обсуждалась ситуация, сложившаяся в Восточном Тибете.

10 марта 1959 года в Лхасе вспыхнули вооруженные столкновения между подразделениями китайской армии и местным населением. Оставаясь верным своим убеждениям и стремясь предотвратить дальнейшее кровопролитие, Его Святейшество был вынужден покинуть Лхасу. Правительство и народ Индии предоставили убежище Далай-ламе и приняли на своей земле семьдесят восемь тысяч его духовных последователей, положив начало новой главе в истории тибетского народа.

Процесс демократизации

Оказавшись в изгнании, Его Святейшество Далай-лама XIV не только продолжил духовное служение своему народу, но и начал последовательно проводить демократические преобразования в системе тибетского самоуправления.

В 1963 году он представил проект демократической конституции Тибета, положив начало масштабным реформам Центральной тибетской администрации. Впоследствии этот документ получил название «Хартия тибетцев в изгнании». В ней были закреплены основные гражданские права и свободы, включая свободу слова, вероисповедания, собраний, передвижения и выбора места жительства. Кроме того, Хартия определила принципы деятельности Центральной тибетской администрации в изгнании и стала основой ее политического устройства.

Работа над созданием демократических институтов продолжалась и в последующие десятилетия. В мае 1990 года, благодаря реформам Его Святейшества, тибетская администрация в изгнании окончательно перешла на демократические принципы управления. Кабинет министров (кашаг), члены которого прежде назначались лично Далай-ламой, был распущен, как и десятая ассамблея тибетских народных депутатов — парламент Тибета в изгнании.

В том же году тибетцы, проживавшие в Индии и более чем в тридцати трех странах мира, впервые избрали прямым голосованием сорок шесть депутатов расширенной одиннадцатой ассамблеи. Уже сама ассамблея сформировала новый состав кабинета министров, закрепив тем самым новый демократический порядок формирования исполнительной власти.

Следующим важным этапом реформ стали выборы сентября 2001 года. Впервые тибетцы самостоятельно избрали калон-трипу — председателя кабинета министров. После избрания калон-трипа сформировал собственный кабинет, который впоследствии был утвержден тибетским парламентом. Так впервые за многовековую историю Тибета политические руководители страны были избраны самим народом. С этого момента завершилась историческая традиция, согласно которой Далай-ламы через институт Гаден Пходранг осуществляли одновременно духовную и светскую власть.

Еще раньше, в 1992 году, Центральная тибетская администрация представила план принятия конституции будущего свободного Тибета. Документ предусматривал, что после восстановления свободы страны прежде всего должно быть сформировано временное правительство. Его главной задачей станет созыв конституционной ассамблеи, которой предстоит подготовить и принять новую демократическую конституцию Тибета. Его Святейшество выражал надежду, что будущий Тибет объединит три исторические провинции — У-Цанг, Амдо и Кам — и будет развиваться как демократическое федеративное государство.

Логическим завершением начатых преобразований стал 2011 год. Полностью передав государственные полномочия демократически избранному руководству, Его Святейшество окончательно отошел от политической деятельности, завершив многовековую эпоху, в течение которой Далай-ламы совмещали духовное руководство с управлением государством.

Всемирное признание

К концу XX века деятельность Его Святейшества Далай-ламы XIV получила широкое международное признание. Во всем мире он стал восприниматься как один из наиболее последовательных сторонников мира, ненасилия и взаимопонимания между народами.

В 1989 году Его Святейшество был удостоен Нобелевской премии мира за ненасильственную борьбу за освобождение Тибета. Нобелевский комитет особо отметил его неизменную приверженность принципам ненасилия даже перед лицом крайней жестокости. Кроме того, Далай-лама стал первым лауреатом Нобелевской премии мира, чьи усилия по защите окружающей среды были отмечены как неотъемлемая часть его миротворческой деятельности.

Миссия Его Святейшества давно вышла за пределы Тибета. За годы своего служения он посетил более шестидесяти семи стран на шести континентах, обращаясь к людям самых разных культур и религиозных традиций с призывами к миру, состраданию и взаимной ответственности. За свою деятельность он был удостоен более ста пятидесяти наград, почетных докторских степеней, премий и других знаков отличия, присужденных за вклад в укрепление мира, развитие межрелигиозного взаимопонимания, продвижение принципов ненасилия, глобальной ответственности и сострадания. Его Святейшество также является автором и соавтором более ста десяти книг, посвященных буддийской философии, этике и поиску внутренней гармонии.

Особое место в его деятельности занимает развитие межрелигиозного диалога. На протяжении многих десятилетий Его Святейшество встречается с духовными лидерами самых разных религий мира и принимает участие в многочисленных международных конференциях, посвященных укреплению взаимопонимания, уважения и сотрудничества между представителями различных вероисповеданий.

Не менее значительным стало и его стремление к диалогу между буддийской традицией и современной наукой. В середине 1980-х годов Его Святейшество инициировал встречи с ведущими учеными, работавшими в области психологии, нейробиологии, квантовой физики и космологии. Эти встречи положили начало долговременному сотрудничеству между буддийскими монахами и исследователями мирового уровня, объединенными стремлением лучше понять природу сознания и помочь людям обрести внутреннее спокойствие и душевное равновесие. Одним из практических результатов этого сотрудничества стало включение естественных наук в учебные программы тибетских монастырей-университетов, основанных в изгнании.

Отказ от политических полномочий и будущее

14 марта 2011 года Его Святейшество Далай-лама обратился с письмом к Ассамблее тибетских народных депутатов — парламенту Тибета в изгнании, — попросив освободить его от всех государственных полномочий. Несмотря на проведенные ранее демократические реформы, в соответствии с «Хартией тибетцев в изгнании» он по-прежнему формально оставался главой государства.

В своем обращении Его Святейшество объявил о завершении многовековой традиции, согласно которой Далай-ламы обладали одновременно духовной и светской властью. Он пояснил, что отныне намерен посвятить себя исключительно духовному служению, следуя примеру первых четырех Далай-лам. При этом Его Святейшество подчеркнул, что вся полнота ответственности за государственные дела Тибета переходит к демократически избранному руководству. С этого времени Гаден Пходранг должен был выполнять лишь функции официальной канцелярии и управления делами Далай-лам.

29 мая 2011 года это решение было окончательно закреплено юридически. Его Святейшество подписал документ о формальной передаче светской власти демократически избранному лидеру, тем самым официально завершив традицию, существовавшую на протяжении 368 лет, в соответствии с которой Далай-ламы являлись не только духовными, но и светскими правителями Тибета.

Его Святейшество Далай-лама впервые дает официальные комментарии по поводу сложения политических полномочий во время учений в главном тибетском храме в Дхарамсале. Индия, штат Химачал-Прадеш. 19 марта 2011 года

Не менее важным для будущего тибетского народа оставался вопрос о продолжении линии Далай-лам. Еще в 1969 году Его Святейшество ясно заявил, что решение о признании нового воплощения должно принадлежать самому тибетскому народу, монгольским народам и жителям Гималайского региона. Вместе с тем он отмечал, что отсутствие четких указаний может создать условия для политических спекуляций вокруг будущего института Далай-лам.

Именно поэтому 24 сентября 2011 года было опубликовано подробное руководство, определяющее порядок поиска и признания следующего воплощения Далай-ламы. Документ был призван устранить любые сомнения и исключить возможность произвольных толкований.

В руководстве Его Святейшество сообщил, что примерно в девяностолетнем возрасте намерен провести совет со старшими ламами тибетских буддийских традиций, представителями тибетского народа и другими последователями тибетского буддизма, чтобы совместно решить, следует ли сохранять институт Далай-лам в будущем. В документе также подробно изложены возможные способы распознавания его преемника.

Если будет принято решение о признании Пятнадцатого Далай-ламы, основная ответственность за поиск нового воплощения должна быть возложена на сотрудников фонда Далай-ламы «Гаден Пходранг». Им надлежит проводить консультации с главами различных традиций тибетского буддизма, а также с надежными хранителями Дхармы, неразрывно связанными с линией Далай-лам. Руководствуясь их советами и наставлениями, поисковые экспедиции должны осуществлять распознавание нового воплощения в соответствии с установленной традицией. Его Святейшество также сообщил, что оставит ясные письменные указания относительно этой процедуры.

Особо было подчеркнуто, что законным может считаться только то воплощение, которое будет признано в соответствии с изложенными принципами. Любая иная кандидатура, выдвинутая по политическим мотивам кем бы то ни было, включая органы Китайской Народной Республики, не может быть признана легитимным воплощением Далай-ламы.

Источники фотографий к этой статье: сайт dalailama.com, офис Его Святейшества Далай-ламы